Das unverständliche Wörterpaar ullāpa kadanki könnte eine Art von Formel darstellen, die nicht notwendigerweise einen Sinn haben muss. Vgl. Haas 2006, 238 für eine ganz andere Auslegung der kola 1-5.

An diese Stelle kann man versuchsweise das Adverb kuwapi vermuten.

Übersetzung, wenn auch unsicher, nach Watkins 2005, 284. Haas 2006, 238 deutet -šepa als das onomastische Element zur Bildung von Namen weniger bedeutender Genien und übersetzt: „Der [x]-Genius kam“. Aber auch diese Auslegung scheint nicht sicher. Hoffner 1990, 32 bietet: „[ … ] came“.

Anscheinend ist dies der einzige Beleg, in dem das Wort terippi- nicht A.ŠÀ folgt.

Text zeigt Singular.

Alle Forscher interpretieren iyatarmet als iyatar „Überfluss (eng. plenty)“ plus Possessivpronomen -mit. Vgl. besonders die Überlegungen in Katz 2001, 209 mit Anm. 11. Jedoch bleibt unklar, worauf sich das enklitische Pronomen bezieht. Communis opinio ist, dass es sich auf die Seele bezieht, welche jedoch in diesem Teil des Textes immer in der 3. Person erscheint. Ein Wort iyatarmet ist in KBo 13.2 Vs. 20' (CTH 309.5) in der hethitischen Spalte eines (zwei- oder dreisprachigen) Vokabularfragmentes belegt. Fast alle hethitischen Wörter, sowohl sowohl der Vs. als auch der Rs., zeigen ein Suffix -mi-it oder seltener -mi-iš, das als Possessivsuffix gedeutet werden kann. Jedoch weisen die wenigen Reste der akkadischsprachigen Spalte Rs. 9-11 nicht auf Possessiva, weil nur das Zeichen -TI zu lesen ist (mit Ausnahme von Rs. 10, in der man -]RU-TI lesen kann). Die Funktion von mi-it/-iš in der hethitischen Spalte als Possessivsuffix erscheint nicht zwingend. Vgl. ferner auch das Wort GIŠi-ia-tar-me[-et? in KBo 40.372 (CTH 832), leider in bruchstückhaftem Kontext. Somit könnte iyatarmet auch als Einzelwort zu interpretieren sein.

Evtl. das iyatarmet.

Zu laḫanza vgl. Oettinger 1986, 29 Anm. 42 „Möwe“; Katz 2001, 210 mit Anm. 16 und Kassian - Korolëv† - Sidel'tsev 2002, 530-531 mit Anm. 26 „duck“. Vgl. noch Archi 2007, 179-180, der eine Beziehung zwischen dem laḫanza-Vogel und den Totenritualen erwägt.

Zu diesem Vogel vgl. Foltner 1996, 71-75, der eine Übersetzung „owl“ vorschlägt (Watkins 1995, 286 Anm. 16 machte schon auf diese Übersetzungsmöglichkeit aufmerksam). Anders Archi 2007, 173: „swan(?)“.

Zum Wort tapakaliya- vgl. den Aufsatz Katz 2001, 205-237. Für eine andere Übersetzung dieses kolon vgl. Haas 2006, 238: „soll der Adler mit einem Stabe in der Klaue bringen“.

Für die Auslegung von kaddu(t)=smit vgl. Katz 2001, 213-214 Anm. 23 (bes. 214).

Zum Wort šappu- vgl. Poetto 1979, 117-121.

Für eine andere Auslegung dieses kolon vgl. HW2 A, 100b.

Vgl. Boley 2001, 26: „the mother deity (or 'the deity of the mother')“.

Für eine Interpretation dieses unklaren kolon vgl. Puhvel 1987, 162-163. Übersetzung des Partizips ḫaššan nach HW2, 223a. Für einen anderen Passus, in dem das Gute des Neugeborenen belegt ist, vgl. KBo 17.62 + KBo 17.63 Rs. IV 16'-18' (CTH 409.III).

Für die Bedeutung des Verbs ḫappešnai- vgl. HW2 Ḫ, 225b, auch wenn die Belege von KUB 43.60 nicht eingetragen sind.

Ab Vs. I 28 (kolon 40) ist die Partikel -wa nicht mehr geschrieben, aber es ist klar, dass die direkte Rede noch weiter geht.

Für die Bedeutung vgl. CHD L-N, 195. HEG M, 142 schlägt auf Grund des Kontextes eine Bedeutung 'zum Tod bestimmt' o.ä. vor. Außer in diesem Text tritt das Wort marnuwala- nur in zwei unpublizierten Texten auf: Bo 3188 Vs. I 16', 17' (CTH 457.7.3) und Bo 9116, 5' (CTH 832).

Für die Übersetzung der kola 45-46 vgl. Archi 2005, 191 mit Anm. 17.

Der Sinn könnte etwa „aus der Bahn geraten“ sein.

Zu tenawa- vgl. Hoffner 1988, 193-194. Das Wort tritt außer in KUB 43.60 auch in dem Paralleltext KBo 22.178 (+) KUB 48.109 Vs. II 2' (CTH 457.7.2) auf, außerdem in Bo 3188 Vs. I 6' (CTH 457.7.3) und in Bo 3867, 6' (CTH 832).

Vgl. Watkins 1995, 286: „[Let me not be] struck down by a god (?) [“.

Vgl. Hoffner 1988, 199.

Dieses kolon und das folgende enthalten anscheinend kein Verbalform, deswegen hat man ein implizites sein-Verb vermutet.

Falls die Übersetzung richtig ist (vgl. Archi 2007, 171), wäre dies das einzige Beispiel, in dem sich das Adjektiv dannara- auf Steine bezieht.