Sull'incipit di questo rituale e per un probabile riferimento all'interno del catalogo KBo 22.102 Vs.? 8'-9' (CTH 282.12), cfr. da ultimo Dardano 2006, 256-257.

Nella traduzione si segue in parte l'intepretazione contenuta in Beckman 1983, 152 secondo cui kinuwan è un part. nom./acc. sing. Tuttavia, data l'assenza di una congiunzione nu o di un particella enclitica legata all'elemento iniziale EGIR-pa, si è considerata la proposizione contenuta nel kolon come una sorta di inciso che serve a spiegare perchè la partoriente non si siede subito. Il fatto che la sedia ḫarnau- potesse essere fornita di una sorta di meccanismo di apertura, può essere ricavato forse (il contesto non è del tutto chiaro) anche da KUB 9.22 Ro. I 49 (CTH 477.A) = Bo 4876, 10' (CTH 477.F): nu ḫ[ar-n]a-⌈a-ú-i⌉ (var. in F: [ḫar-na-]⌈a⌉-ú) [p]é-a-an ki-nu-u[z-zi] “aprono la sedia da davanti“ oppure „aprono la sedia (stando) davanti“ (diversamente Beckman 1983, 93: „and makes a (ritual-)opening (of the chamber)“).

Per un tentativo di interpretazione di questo vocabolo cfr. Beckman 1983, 129-131 e più recentemente Mouton 2008, 121-122.

Cfr. Klinger 2010, 185 con n. 49.

Su questo termine di significato oscuro, attestato soltanto in questo rituale, cfr. Starke 1986, 160 che ipotizza un'origine luvia, mentre Beckman 1983, 153, CHD L-N, 125a e Klinger 2010, 185 n. 50 optano per una derivazione dal hurrita. L'ipotesi di Haas 1994, 578 n. 238 che identifica il termine māla citato all'interno di CTH 489 con il fiume Mala (il nome ittita dell'Eufrate), non può essere presa in considerazione.

Diversamente HW2, 324a, seguito da Neu 1982, 135 Anm. 45, intepreta armaḫḫuas come genitivo retto da ITU 7KAM e traduce: „im 7. Monat der Schwangerschaft“.

Cfr. il vocabolo hurrita ni-e-ra-a-y[a] in KUB 7.51, Rs. 14' (CTH 500).

Sul termine šeḫelli(t)- cfr. Trémouille 1996, 83 sgg., secondo la quale il vocabolo, insieme alla variante più recente šeḫelliški-, „indique probablement le récipient contenant l'eau qui sera sacralisée par sa permanence durant la nuit sur le toit ou à l'interieur d'un local à ciel ouvert“. Per altri passi in cui šeḫelli(ški)(t)- compare in connessione con i termini rituali hurriti uzi- e zurgi- cfr. per es. KUB 7.52, Ro. I 7-8 (CTH 473.B), KBo 35.151+KBo 24.54+ Ro. 5'-6' (CTH 706) oppure Bo 4951, 11'-13' (CTH 477.J).

Su questo termine cfr. Klinger 2010, 185 n. 53 con bibl. precedente.

Analogamente al kolon 20 (cfr. a tal proposito quanto detto nella nota 3 alla traslitterazione) il soggetto della frase è in questo caso la partoriente (MUNUS), come sembra suggerire anche la presenza della particella riflessiva -za e non il LÚAZU, per il quale invece optano Beckman 1983, 132 e Miller 2004, 518. Non può essere accolta invece la traduzione di Klinger 2010, 186 con n. 55 il quale ritiene che la frase non si riferisca alla donna ma al LÚAZU e traduce: „Und er reinigt sich seinen Mund“. È chiaro però che qui ad essere purificata può essere solo la bocca della donna, da intendere forse come metafora per l'organo sessuale femminile (cfr. Cohen 2002, 67 con n. 291).

Su questo edifico cfr. Klinger 2010, 186 n. 56.

Sul termine aštawar, attestato soltanto in questo rituale e che grazie al join con KBo 39.45 può essere chiaramente compreso come una sostanza che può essere sia mangiata che bevuta., cfr. recentemente Beckman 2010, 91. Molto difficilmente potrà, dunque, essere „was nach Kannibalismus klingt“ come supposto in HW2, 492b. Cfr. anche Haas 2003, 137, 775 che pensa possa trattarsi di „scharfen Gewürzen“.

Il verbo ku(wa)škušš- si trova riferito alla piante anche in KBo 32.222, 6' (470.1993): ga-a]n-ga-tiSAR-ya ku-uš-ku-u[š- … ] e in VBoT 88, Vo. III 6' (CTH 470.2105): ]⌈Ú⌉ ḫar-ki ku-uš-ku-uš-zi.

Si noti la ridondanza del pronome enclitico -ši, che ricorre sia dopo na-aš- sia dopo l'avverbio katti-.

Lett.: „per suo marito“.

Lett.: „per sua moglie“.

Meno probabile una traduzione: „gli oggetti che sono di bronzo“; ci aspetteremmo infatti uno ŠA fra UNŪT e ZABAR. Cfr. Beckman 1983, 135: „But such utensils as are of bronze“.

Per il sacrificio māla cfr. kolon 13.

Sulla variante kappuškandu del testimone A cfr. Beckman 1983, 158-159. Klinger 2010, 186 n. 61 fa giustamente notare che „der Abschnittsstrich an dieser Stelle wurde irrtümlich gesetzt, da der Hauptsatz den Relativsatz fortsetzt, der in Vs. 29 beginnt“. La linea di paragrafo è invece nella giusta posizione (tra Vo. 39 e Vo. 40) nella sezione parallela del secondo rituale.

Su questo termine cfr. kolon 8.

Cfr. Beckman 1983, 160-161

Ad una EZEN4 ḫaššannaš in onore di IŠTAR del monte Amano si fa riferimento nel catalogo KBo 7.74+ Ro. II 3'-4' = KUB 30.51(+) Ro. II 1'-2' (CTH 277.4), per cui cfr. Beckman 1983, 222-233 e Dardano 2006, 139.

Su GIŠkurta cfr. Marazzi 1994. Come suggerito in Beckamn 1983, 161 i due pronomi enclitici -aš nei kola 71 e 72 sono probabilmente riferiti al rituale che deve essere celebrato in occasione della festa.

Lett.: la festa [non] (è) per me oralmente [nel cuore].

Per un'interpretazione di questo ambiguo paragrafo cfr. Beckman 1983, 164 e Mouton 2008, 121.

La traduzione segue Klinger 2010, 187. Diversamente Beckman 1983, 137 und Boley 2000, 56 ex. 62 che suppongono che il soggetto del verbo kar(a)p- sia in lacuna. Tuttavia lo stesso Beckman nel commento al rituale (ibid. p. 164) non esclude la possibilità che il soggetto sia „the Festival of Birth“.

Si è supposto con Klinger 2010, 187 n. 66 che si tratti di una „phrasal construction“.

I kola 90-91 si presentano di difficile interpretazione, per cui le integrazioni e la conseguente traduzione sono da considerarsi soltanto come un'ipotesi di lavoro. Per l'integrazione SISKUR al kolon 90 e l'interpretazione di EGIR KASKAL come „dopo il viaggio“ (si fa probabilmente riferimento alla processione rituale durante la quale le statue della divinità venivano portate lungo un determinato percorso) cfr. la fraseologia simile contenuta in KUB 32.130 bd. inf. 13-14 e Vo 21-22 (CTH 710), un rituale festivo per Ištar del campo di Šamuḫa (cfr. per una recente edizione del rituale Klinger 2010, 153sgg., in particolare il commento a pag. 160). Aveva certamente ragione Beckman 1983, 166 a non ritenere accettabile la traduzione „return trip“ per i due sumerogrammi EGIR KASKAL, che invece è tuttora communis opinio (cfr. recentemente CHD P, 254a – ma cfr. anche 74b – oppure Mouton 2008, 117: „sur le chemin de retour“), poichè proprio come nel caso del succitato rituale festivo per Ištar (cfr. Klinger 2010, 160 con n. 20) non si fa riferimento, nelle righe precedenti, a un viaggio o tragitto di andata.

⑄Rispetto a Beckman 1983, 139 si è invece preferito un altro significato per il sintagma pē ḫarkanzi, dal momento che „keep possession“ non sembra aver molto senso, mentre invece „consegnare“ (cfr . CHD P, 255a sub pē ḫar(k)- 3 „to present, deliver, bring“) può riferirsi al fatto che dopo la processione rituale le statue delle divinità vengono consegnate ai funzionari, affinchè le preparino per la celebrazione del rituale, destinato a svolgersi, come si dice alla riga successiva, nella casa della sedia della gestante. E questa è probabilmente la celebrazione che, come si specifica in Ro. 45-46 (kola 84-87), è trattata su una tavoletta separata.

Integrazione incerta, cfr. Beckman 1983, 138, 139.

Si è inteso apēzza con valore avverbiale, per cui cfr. Vavroušek 1988, 338-339. Diversamente Beckman 1983, 139, 167: „according to the model“. Cfr. anche Mouton 2008, 117: „] à partir de cela, on célèbre entièrement la fête“. L'espressione arḫa apēz(za) iya- compare anche in KBo 21.37++ Vo. 6' (CTH 479.3), KUB 45.25, 8' (CTH 775.D.4) e Bo 3374, 5' (CTH 832).

Le integrazioni del colofone si basano sull'incipit del rituale. Sulla possibilità che questo rituale sia riportato nel catalogo KBo 22.102, Vs.? 8'-9' (CTH 282.12), si vedano anche le considerazioni in Beckman 1983, 150 e Dardano 2006, 257. Il colofone di Bo 5831 che non era noto ai due studiosi, non consente, data la sua frammentarietà, nè di smentire nè di confermare il legame tra CTH 489 e il succitato catalogo.

Cfr. nota al kolon 11.

Il fatto che maršaya- possa semanticamente riferirsi alla sfera dell'impurità, per cui cfr. CHD L-N, 199b, si adatta bene al contesto e l'interpretazione può essere certamente accettata.

Le integrazioni ai kola 114-115, che restano puramente ipotetiche, sono basate su Vo 7-8 dove lo stesso rito maršaya viene compiuto per il LÚAZU.

Per la diversa proposta di integrazione rispetto a Beckman 1983, 138, cfr. Starke 1986, 160

Come già supposto da Beckman 1983, 169, le due forme verbali lasciano supporre che il loro oggetto in lacuna sia un edificio o parte di esso.

Lettura incerta, cfr. Beckman 1983, 171.

Per una traduzione „inn“, in quanto „establishment which dispensed food and drink … where there is food, drink, merriment and rooms for overnight guests“, cfr. anzitutto Hoffner 1974a, 113sgg. in particolare 117-119 e HW2, 363: „Gasthaus(?), Haus des a.“. Migliore l'interpretazione di Taggar-Cohen 2010, 121-123 che considera É arzanaš come edificio cultuale, mentre il vocabolo ittita per „locanda, taverna“ sarebbe arzananni.

⑄L'ipotesi di Beckman 1983, 171-172, in cui Éarzanaš è interpretato come forma di dat./loc. plur., in quanto „the designations of buildings in Hittite could in some instances be declined as plurals, probably because the building themselves consisted of a number of rooms“, non sembra del tutto convincente. È forse preferibile pensare, con Hoffner 1974, cit. a un nesso regens-rectum, senza che É debba essere inteso come determinativo per nomi di edificio. A conferma di ciò si possono alcuni riportare esempi, di epoca antico-ittita e medio-ittita, in cui è attestata l'inversione fra regens e rectum, per cui cfr. KBo 34.13, Ro. I 4 (CTH 648), Bo 6594, 6', 7' (CTH 738), KBo 13.223 Vo. III 1', 2' (CTH 652.III), KUB 60.41 Ro. II 12' (CTH 648), e dove la funzione di É come determinativo è chiaramente esclusa.

Lett.: se a suo ma[ri]to (sta) bene.

Il verbo penna- è usato in modo assoluto, senza cioè oggetto espresso, e non è chiaro se il soggetto sia il marito – anche se questa sembrerebbe la soluzione preferibile, in considerazione del contesto che precede – oppure la donna.

Cfr. §4.

Per il sacrificio māla cfr. kolon 13.

Cfr. nota al kolon 71.

Lett.: la festa [non] (è) per me oralmente [nel cuore].

Sul vocabolo gārkar cfr. Beckman 1983, 175 e Neumann 1987, 281sgg.. Per un passo analogo cfr. KBo 31.144 Vo. 17'-20' (CTH 500)