Da das Ritual einer Frau namens Ambazzi zugeschrieben ist und in 1. Person eingeführt wird, wird hier durchgehend für die Übersetzung der 3. Person des Verbums die weibliche Form „sie x-st“ bzw. „sie hat ge-x-st“ gewählt. Da es sich um eine Ritualanweisung handelt, ist aber eine Übersetzung mit der maskulinen Form ebenfalls möglich. Siehe dazu Christiansen B. 2006a, 182-209, wo beide Formen als Alternativen angegeben werden (z. B. „sie/er nimmt“).

G 1' [ … „] den Menschen, den [ … “].

Wörtlicher: „und danach macht sie ihm ebenso vom Rücken her“.

C Vs. I 13' „im Kniegelenk“.

Offenbar handelt es sich bei aštagga- trotz der ähnlichen Lautung wie ištagga- um eine andere Ritualmaterie. Der verblose Satz ist vermutlich mit „macht sie“ in Analogie zu §8' 41' oder einem ähnlichen transitiven Verb zu ergänzen. Siehe dazu den philologischen Kommentar sowie die strukturelle und inhaltliche Analyse in Christiansen B. 2006, 236, 250, 260f.

Unsicher, ob sich hier hinter -za-an das enkl. Possessivpronomen verbirgt.

Partitivische Apposition. Lit. „das Kind, sein! (eigenlich „mein/euer/ihr“) Mund ist mit Schleim(?)/schaumigem Speichel/(?)] behaftet. Zur Übersetzung von tar(a)šganiyawanza siehe Haroutunian H. 2003a, 165f.; Christiansen B. 2006a, 239 sowie Christiansen (im Druck) mit weiterer Literatur. Anders Hoffner H.A. 2004d, 342-344 und ihm folgend CHD Š, 350 s.v. šeḫuganiyawant‑, wo die Übersetzung „smeared/covered with colostrum“ vorgeschlagen wird.

Zur Übersetzung von šeḫuganiyawant‑ siehe Haroutunian H. 2003a, 165f.; Christiansen B. 2006a, 239 sowie Christiansen (im Druck) mit weiterer Literatur. Anders Hoffner H.A. 2004d, 342-344 sowie ihm folgend CHD Š, 350 s.v. šeḫuganiyawant‑ „smeared/covered with meconium“.

Oder „hab[en] wi[r] gelöscht“.

Wegen der Einleitung durch nu dürfte 8' nicht zur Götteranrufung gehören, sondern als parenthetischer Satz zu betrachten sein. Anders Haroutunian H. 2003a, 159.

Bzw. „die im Zustand des Verschwindens sind“. Siehe dazu den philologischen Kommentar bei Christiansen B. 2006a, 240.

Oder auch „dem Futt[er] der Futtermischung“ (G. Sg.).

Ergänzt in Analogie zu Rs. III 48. Dort steht fälschlich das Possessivpronomen der 1. Sg., 2. oder 3. Pl.

Der Text bietet das falsche Possessivpronomen der 1. Sg., 2. oder 3. Pl. n.

Zur Übersetzung der Kola 86' und 87' siehe die Anmerkung zu §9 62'f.

Bzw. „findet nicht[s]“. Zur Interpretation des Passus und anderen Deutungsvorschlägen siehe Christiansen (im Druck) sowie die Einleitung der vorliegenden Bearbeitung.

Neben šalles- „groß werden“ dürfte parkuešš- hier nicht „rein werden“, sondern ebenfalls „groß werden/ hoch wachsen“ meinen. Es ist aber auch denkbar, dass die andere Bedeutung mitschwingt, da Reinheit ja das Ziel des Rituals ist.d

Die Bedeutung von išḫunauwar und šiyauwar im vorliegenden Kontext ist nicht ganz klar. Für die Stelle wurden dementsprechend unterschiedliche Übersetzungen vorgeschlagen. Vgl. z.B. CHD Š/1, s.v. šāi-, šiye- B 5a 3', 19: „Give him the ability to use force(?) and to shoot“ und Christiansen B. 2006a, 195: „und gebt ihm Oberar[m], nämlich (Kraft) zu Schießen“. Zur Übersetzung von išḫunauwar mit „(Ober)arm, Armsehne“ siehe Christiansen B. 2006a, 241f. mit weiterer Literatur.

B 8' „die böse Nacht“.

Enkl. Pronomen im N./A.

Lit. „das Kind, sein! (Text fälschlich: mein/euer/ihr) Mund“.