Anders HEG I, 634 mit Verbbedeutung „untersuchen, (an)schauen“.

Anders HED N, 127, wo dem Verb nuntarriya- die Bedeutung „be present, be ready“ zugewiesen ist.

Übersetzung nach HW2 Ḫ, 263a. Für eine andere Deutung vgl. Neu 1968, 46: „ein Rind siehst du drinnen, es ist angebunden(?), ein Schaf aber siehst du drinnen, es wird zottig (= wollreich?) werden“.

Das enklitische Personalpronomen -šmaš bezieht sich vermutlich auf das im vorhergehenden kolon erwähnte Königspaar und ihre Söhne.

Da unklar ist, ob warḫu[- … ] als Nom. Sg. oder als Verbalform ergänzt werden soll, handelt es sich bei der Übersetzung lediglich um einen Vorschlag. Das Wort warḫu[- … ] – sei es ein Adjektiv oder ein Verb – bezieht sich anscheinend auf die Bevölkerung des Ḫatti-Landes, die so zahlreich wie die Haare des (zottigen) Vlieses eines Schafs sein soll. Für ein ähnliches Beispiel vgl. CTH 458.11.1.

Ich nehme aššuš als Apposition von Gulšaš an. Anders Carruba 1966, 28: „eine gute Gulša kam … „.

Fraglich ist die Interpretation in CHD Š, 118 als šammi- mit Glossenkeil „sullen, hostile“. Ebenso schwierig scheint auch eine Korrelation mit dem luw. Lehnwort :uša- (vgl. HEG U, 113 sub :uša- und 114 sub (:)ušantari-; vgl. auch Starke 1990, 107) zu sein, weil es 'eine vergöttlicht gedachte positive Eigenschaft' bedeutet. Da die Göttin Gulšaš eine Last auf die Seele des Gottes Kurwašu legt, ist deutlich, dass die Bedeutung von ušammi- besser negativ zu deuten ist. Mit Carruba 1966, 29 sollte an eine Verbindung mit dem Substantiv ušša-/i- „Jahr“ in der Bedeutung „verjährt“ gedacht werden.

Die Last könnte sich auf die in kolon 60 genannte Forderung der Gulš-Göttin an den Gott Karwašu beziehen.

Die Reflexivpartikel -za wird als dativus ethicus interpretiert.

Das Subjekt dieses kolon ist wahrscheinlich nicht mehr der Gott Kurwašu, sondern die MUNUS.LUGAL, an die sich in kolon 71ff. der Sonnengott wendet. Ferner wird der Subjektwechsel sowohl durch den Paragraphenanfang als auch durch das Vorkommen des Personalpronomens uk bestätigt. Durch die aus dem Verb dušg[a- … ] ausgedrückte Aktion versucht die MUNUS.LUGAL den Gott Karwašu von seiner Last zu befreien. Es ist nicht völlig klar, warum auch der Sonnen- und der Wettergott durch Weihgaben (ŠA GA.KIN.AG NINDA.KUR4.RA bzw. warḫuiš UDU.NÍTA) erfreut werden sollen. Auf jeden Fall spielen sie eine wichtige Rolle in der ganzen Erzählung. Schließlich wird der Pl. Akk. DINGIRMEŠ-uš als allein stehender Akkusativ interpretiert und dient dazu, das enklitische Pronomen -uš zu erklären.

Wörtl.: „Des Käses sein Dickbrot“.

Zu dieser luw. Part. vgl. Melchert 1988, 218-220.

[ … ]x-pašuš ist wahrscheinlich der Akkusativ eines Adjektives, das mit kiššariuš übereinstimmt.

antuwaḫḫa könnte ein Vokativ sein, diese Kasusform ist aber für dieses Substantiv nicht belegt.

Es könnte auch ein Genitiv sein: „des bösen Menschen“.