Su questa misura di capacità, la cui corrispondenza non è però chiara, cfr. van den Hout 1990, 524 e Hagenbuchner-Dresel 2002, 30. Diversamente Hutter 1991, 58-59 e Tischler HEG 9, 191-192 che propongono l'equazione 1 tarna- = ½ UPNU, che non risulta tuttavia molto convincente.

Per questo significato di anda nāi- cfr. CHD L-N, 360 (s.v. 5b). Cfr. anche Hoffner-Melchert 2008, 254: „braided together“.

Cfr. HW2 Ḫ, 219a s.v. UDÚLḫapattulli-: „An Brei gangati-Gemüsebrei“.

Su questo vocabolo cfr. Taracha 1999, 672.

Secondo Taracha 1999, 673 da intendere come „Ertrags des Ackers?“.

Per questa traduzione cfr. CHD Š, 244a: „sweet milk for sipping“. Diversamente HW2 Ḫ, 219a s.v. UDÚLḫapattulli-: „süße š-Milch“.

Sulle pietanze e alimenti del kolon 8 cfr. Hoffner 1974, 97-98 e successivamente Taracha 1999, 671-674. Hoffner, in riferimento ai genitivi šaripuwaš e kašdulaš ipotizzava che nel primo caso si tratti di una sostanza sufficientemente liquida da poter essere succhiata o sorseggiata (cfr. CHD Š, 244a), mentre invece nel secondo caso si tratterebbe di una sostanza di diversa consistenza, forse da mangiarsi con un cucchiaio o simili.

Per altri casi in cui il maiale è connesso con le divinità cfr. Collins 2006, 161 sgg.

CHD Š 244a: „whey(?) for sipping“.

Cfr. kolon 3.

L'integrazione „secondo giorno“ (UD 2KAM) si basa sul fatto che all'inizio del paragrafo seguente si parla di terzo giorno.

Qui il significato base del verbo parā peda- „to bring/carry out to/toward“ (v. CHD P, 113b-114a) non può essere reso in modo letterale, poichè da quanto si può ricavare dal pur lacunoso paragrafo precedente l'azione è statica, e perciò non è previsto nessun movimento verso l'esterno da parte della sacerdotessa come è evidente anche dalle righe successive che pure sono conservate interamente. È probabile quindi che la sacerdotessa abbia con sè il coperchio e che al momento in cui il rituale lo richiede, “porti fuori” l'oggetto che potrebbe, per esempio, tenere in una tasca del vestito.

Per un altro rituale in cui un coperchio è in connessione con una fiaccola cfr. Bo 5176, Ro 14'-15' (CTH 760).

Per un passo simile cfr. KBo 9.109+ Ro. II 13'-15' (CTH 330.1.A). Cfr. Glocker 1997, 113.

Lett: „spenge“.

Un passo con analoghe pratiche magiche è senza dubbio contenuto in KUB 33.49 Ro. II 6 sgg.(CTH 334.4.A) come segnalato da Haas 2003, 197 (cfr. per l'edizione del testo E. Rieken et al. (ed.), hethiter.net/: CTH 334.4), dove però il liquido con cui vengono raffredate i ciottoli cade in lacuna, per cui può essere integrato sia come witenit (per cui cfr. Haas 2003, 197 e E. Rieken et al. (ed.), hethiter.net/: CTH 334.4 sia anche GEŠTIN-it, nel qual caso fornirebbe un parallelo stretto con CTH 439. Cfr. inoltre KUB 7.53+ Ro. II 21 sgg., in cui la sacerdotessa MUNUSŠU.GI si lava le mani con vino, prima di prendere ciottoli riscaldati dal fuoco.

È possibile che l'aggettivo šuppin sia riferito non solo a SILA4, ma anche a UDU.

Ai kola 69-70 sono riportati due modi contrapposti di macellare un animale: quel che resta della carcassa dell'agnello, ovvero il torso, infatti viene macellato intero, ma senza pelle e interiora come suggerisce l'aggettivo pittalwan (cfr. CHD L-N, 188), la pecora invece viene fatta a piccoli pezzi, presumibilmente per essere successivamente stufata.

Per un passo analogo a quello contenuto nei kola 76-78 cfr. KBo 21.58(+) Vs. II 11'-14' (CTH 330.1.O) per cui cfr. Glocker 1997, 50-51, 116.

Cfr. kola 7-9.

Cfr. kola 10-13.