Die Bedeutung des Substantivs ḫanza(n)- ist noch umstritten. Die hier vorgeschlagene Übersetzung folgt HW2 Ḫ, 420b. Dazu vgl. Tanaka T. 2008a, 739ff., der ḫanza(n)- als „a very specific kind of beam, namely, the beam of a warp-weighted loom, to which the warp was attached“ bezeichnet (vgl. S. 742.). In dem spezifischen Kontext von KUB 7.13 würde ḫanza(n)- „a type of horizontal wooden beam“ andeuten (vgl. S. 744).

⑄Für die Übersetzung „das Holz der Türrahmen“ vgl. Rieken 1999, 392 Anm. 1978: „GIŠḫanza und GIŠ-ru stehen vermutlich im Verhältnis einer partitivischen Apposition zueinander“.

Für die Übersetzung dieses Satzes vgl. HW2 Ḫ, 420b. Zur Bedeutung des Verbs (arḫa) ḫašḫaš- vgl. auch Košak S. 1982a, 212 („to polish, to finish“), Haas V. 1986d, 31 mit Anm. 2 („abschaben“).

Für kuwapitta parā vgl. CHD P, 128 (sub 10).

Dieses Objekt wird vermutlich in der Lücke am Ende der Vs. 9 (kolon 10) erwähnt.

Die Übersetzung folgt der Annahme einer Genitivverbindung; anders Boysan-Dietrich 1987, 124: „Draußen [aber … ] den Verputz, den sie an den Wänden abgekratzt haben“ und HW2 Ḫ, 420b: „Der Putz, den sie von den Wänden abgekratzt haben“.

Anhand der Zeichenreste vor der Lücke (deutlich zu sehen sind nur ein Winkelhaken und evtl. Spuren eines zweiten Zeichens) sind in Vs. 12 zwei Ergänzungen möglich:

⑄1) anda wa[hnuwanzi] (so nach Goetze – Sturtevant 1938, 67 und Boysan-Dietrich 1987, 123): die Grundbedeutung des Verbs „hineinschwenken“ ist auszuschließen, weil sie nicht zum Kontext passt. Tatsächlich kann arḫa waḫnu- auch „umwickeln; umschließen“ o.ä. bedeuten, was die Übersetzung „zusammentragen“ in Boysan-Dietrich 1987, 124 zu intendieren scheint. Jedoch wird diese Bedeutung des Verbs nur in historischen Texten verwendet, um auf die Einkreisung oder die Belagerung einer Stadt hinzudeuten: vgl. z.B. KBo 5.6 Vs. II 18 (CTH 40.IV.1.A), KBo 3.4 + Vs. II 64 (CTH 61.I.A) KBo 4.4+ Vs. II 18, 23 (CTH 61.II.5.B), usw.

⑄2) anda wa[rpiyanzi]: warpiyanzi wäre eine Form des Verbs warpai- „umzingeln, begrenzen“. Wie Hoffner H.A. 1977a, 107 bewiesen hat, ist dieses Verb nicht mit warp- „waschen, baden“ zu verwechseln, das in diesem Kontext nicht zu erwarten ist. Dagegen verbindet Hoffner das Verb mit dem Ausdruck warpa dai-/tiya- „umzingeln“ (zu warpa- „Umzäunung“ o.ä.) und vermutet, dass „it describes winding cord about something or enclosing as in a net or snare“. In den betreffenden Zeilen von KUB 7.13 wird der Staub und Abfall beschrieben, der durch das Abkratzen und Abhobeln des Verputzes aus der Mauer entstanden und zu entsorgen ist. In solchem Kontext könnte der Ausdruck anda warpiyanzi darauf hindeuten, dass diese Abfallprodukte auf einer Art Folie oder Plane gesammelt werden, die unten an der Mauer ausgebreitet ist. Die Unterlage wird dann ähnlich wie ein Netz ausgebreitet, um gebraucht werden zu können.

⑄Evtl. kann dieser Ansatz durch den Ausdruck anda išḫuwanzi „hineinschütten“ im folgenden kolon bestätigt werden. Objekte des Verbs (anda) išḫuwai- sind unter anderem vorher zerbröckelte Substanzen (meistens Brot) und das könnte an die Abfallprodukte der Entfernung des Verputzes erinnern, die durch die Abbröckelung des beschädigten Verputzes selbst entstehen. Leider ist das Objekt von anda išḫuwanzi in der Lücke am Ende der Vs. 12 verloren gegangen, sodass unklar bleibt, wo der zerbröckelte Verputz entsorgt wird.

Der aus dem Abkratzen des Verputzes entstandene Schutt muss natürlich außerhalb des Gebäudes bleiben.

So nach HW2 Ḫ, 648b. Boysan-Dietrich N. 1987a, 124: „(magische) Botschaft“.

Das enklitische Pronomen -an vertritt grammatikalisch den „Zorn“, inhaltlich aber alle zuvor genannten Eigenschaften des Wettergottes (ŠA DU).

Pace Boysan-Dietrich N. 1987a und HW2 Ḫ, 648a werden die Substantive hier und in den folgenden zwei kola als regens-rectum-Konstruktion aufgefasst. So ist denn auch die Verbalform der 3. Prs. Sg. Imp. tarnau anstelle einer 3. Prs. Pl. zu erklären.

In diesem Fall ist warduli- wahrscheinlich nicht die in dem Allī-Ritual (CTH 402) belegte pflanzliche Substanz (vgl. Haas V. 2003A, 250), sondern ein Teil des Herdes. Vgl. KBo 13.94, 13' (CTH 412) als ein weiteres Beispiel (leider in fragmentarischem Kontext), das warduli- zusammen mit GUNNI belegt.

Zur Bedeutung von araša- vgl. Puhvel HED A, 128-129. Anders Boysan-Dietrich N. 1987a, 114-115 und 125-127 (etwa „Türleibung“). Für ein weiteres Beispiel einer regens-rectum-Verbindung der Begriffe Tür und GIŠkattaluzzi vgl. KBo 4.2 Vs. I 35 (CTH 398): [K]Á-aš GIŠkat-ta-lu-uz-zi.

Es ist möglich, dass der Text an dieser Stelle korrupt ist. Darauf deuten zwei Anhaltspunkte: der Satz im kolon 29 zeigt deutlich, dass die actio ritualis in dem Haus stattfindet, obwohl der Ritualist der vorangehenden Beschreibung zufolge soeben aus dem Gebäude hinaus gegangen ist. Ferner kehrt dieser Satz im selben Wortlaut in kolon 31 wieder. Das allerdings setzt voraus, dass der Mann des Wettergottes inzwischen in das Gebäude zurückgekommen ist, worauf der Text keinen Hinweis enthält.

⑄Des weiteren ist zu bedenken, dass der Mann des Wettergottes bis kolon 26 keine Erwähnung findet, auch wenn nicht ausgeschlossen werden kann, dass er in den verlorengegangenen Anfangszeilen des Rituals (Vs. I 1-2) erwähnt wurde. Jedoch wäre er hier nur als Autor des Rituals zu erwarten. Deshalb schiene es seltsam, er befände sich in dem Gebäude, in dem alle anfänglichen Rituale stattfanden. Tatsächlich wäre es sinnvoller, wenn in kolon 27 der Mann des Wettergottes in das Gebäude hineinkommt, um den Schwenkritus mit dem Ziegenbock und die folgenden Ritualhandlungen durchzuführen.

Die Rekonstruktion der kola 28-29 ist unsicher. Das Vorkommen der Reflexivpartikel -za beinhaltet einige Schwierigkeiten, weil sie in Verbindung mit dem Verb waḫnu- nie belegt ist. Ferner wäre es seltsam, wenn der Ziegenbock Subjekt der Verbalform waḫnuzzi ist.

CHD L-N, 304a: „and in an uncultivated place the Man of the Stormgod th[rows(?)] it away“.

CHD L-N, 304a: „at this estate“; Haas V. 2003a, 446: „auf diesen Turm“.

Nach CHD Š, 246 „perhaps unfavorable weather conditions such as a violent storm or a blizzard“.

Wie in kolon 23 bezieht sich das enklitische Pronomen grammatikalisch nur auf das erste Wort der Liste von negativen Begriffen, vgl. Anm. 9.

Zu diesem Ausdruck vgl. HW2 Ḫ, 660.

So nach Ose F. 1944a, 74 und Sideltsev A.V. 2007a, 617 Anm. 21. Anders Kammenhuber A. 1954b, 250 und HW2 E, 113a: „Sobald aber der Gott aufhö[rt] sich zu setzen“. Die ähnliche Konstruktion in KBo 38.179 – [GIM-an=ma DINGIR]-LAM ašanna ašnuanz[i] – mit akkadographischem Akk. Sg. DINGIR-LAM spricht dafür, dass die hier vorgeschlagene Übersetzung vorzuziehen ist.