Wörtl.: du aber wegtrittst.

„Blut“ wäre ešḫar; es gibt nur eine -tar-Ableitung: išḫarwatar, das „blutrote Färbung“ bedeuten soll. Stefanini 1965, 48 ergänzt das vorhergehende Wort als LUG]AL-aš: könnte das so etwas wie „Blutvergießen des Königs“ bedeuten?

Für die Erwähnung von Urḫi-Teššup auf dieser Stelle vgl. Freu – Mazoyer 2011, 95.

Nach Neu 1968, 174 Anm. 1 oben ist sowohl die Zuordnung der Verbalform zum Verbum dai- "setzen, stellen, legen" als auch zu tiya-"treten" möglich. Vgl. auch HEG T 356.

Wörtl.: wendeten sich nicht ab.

Die Übersetzung dieses kolon ist kompliziert, weil handelt es sich um einen Ausdruck, dessen genaue Bedeutung belibt unklar. Für andere Übersetzungmöglichkeiten vgl. Stefanini 1965, 39 und Haas 2003, 222.

Wörtl.: schwierig war.

Wörtl.: brachte ich mich nicht allein aus der Stadt Niḫrija weg?

S. CHD L-N, 241b.

S. CHD L-N, 358b.

Siehe Meriggi 1962, 89; Kammenhuber 1964, 184.

So die wörtl. Übersetzung. Es dürfte sich wohl um einen Euphemismus für "sterben" handeln, wie Deutsch "ins Gras beißen".

Vgl. Stefanini 1962, 41 [mēḫur]: „in quel [tempo]“.

Starke 1990, 36. Ander van den Hout 1989, 287: „Versuche in zukunft nicht überz[ulaufen]“. Vgl. auch Melchert 1993, 7.

Siehe Stefanini 1965, 42 Anm. 12 und 61. van den Hout 1989, 287: „ich habe (es dir) völlig vergeben“.

Zum doppelten –kan siehe Neu 1993, 142.

Vgl. Beal 1992, 17.

Übersetzung nach van den Hout 1989, 289. Otten 1963, 5 übersetzt anders: „Oder aber die Waffe des Feindes nimmt dem Könige die nächsten Vertrauten (gefangen).“ Ottens „nächste Vertrauten“ sind vermutlich aufgefasst als „Herren der Seele, Busenfreunde, Intimfreunde“. Stefanini 1965, 42: „o se al Re l'arma del nemico prende (prigionieri) i Signori“. Vgl. auch Kommentar S. 63, wo er ENMEŠ ZI als „i Signori, la (loro) persona, „ gli stessi Signori“ erklärt und denkt, dass der Ausdruck nicht als „signori particolarmente vicini al Sovrano“ wie in Otten 1963, 5 (die nächsten Vertrauten) zu verstehen ist.

Vgl. Starke 1990, 396.

Zu dieses Paragraph vgl. auch CHD L-N, 129.

Vgl. CHD M, 142b.

Übersetzung nach CHD L-N, 189a. Anders van den Hout 1989, 293: „Jetzt lehne ich irgendein Wort, wie auch immer, ab“.

Für den unklaren Begriff limma vgl. Starke 1990, 282 f., der „Ihr aber habt diese Redensart: Gekennzeichnet (bzw. ausgewiesen) als limma- (ist es) nicht?!“ übersetzt. Unklar bleibt die Übersetzung in CHD L-N, 62b „for you(pl.) this word is l. which has been used to draw a magic circle“ (vgl. auch Poetto 1982, 497f.); ferner scheint es sehr schwierig das Lemma mit der Bedeutung 'beverage' zu verstehen. In Rechnung zu ziehen ist auch, dass außer KBo 4.14 limma- nie mit Glossenkeil belegt ist. Das ist anscheinend eine weitere Prüfung, um limma- in KBo 4.14 als getrenntes Wort von limma- 'beverage' zu betrachten. Evtl. könnte limma- als Substantiv mit gulšan zu verbinden sein und evtl. etwa 'Fels' bedeuten. Deshalb wäre der Sinn des Ausdrucks in kolon 179, dass das Wort (des Königs) in Fels eingraviertes sein soll.

Vgl. CHD L-N, 347a und HEG 7, 252.

Für die Übersetzung vgl. CHD L-N, 347a.

Für Übersetzung vgl. van den Hout 1989, 294 und HW Ḫ, 513b. Vgl. auch CHD P, 311a: „Concerning the fact that I previously made these words to be put down before you (i.e. to confront you)“. Anders Melchert 1985, 195, der einen Rat von Puhvel folgt und vermutet, dass imma zusammen mit memiskit geht.

Übersetzung nach van den Hout 1989, 295. Ander CHD P, 118a, der mit einem Kausalsatz übersetzt.

Die Lesung nach Photokollation von -at- anstelle von -du- gestattet die Interpretationsschwierigkeiten dieses Ausschnitts zu lösen. Deshalb wird es endgültig sicher, dass eines Wort waratuza (vgl. Stefanini 1965, 45) nicht existiert, als Melchert 1977, 369-370 schon erkennen konnte.

Über galgalturi- in diesem Passus vgl. Schuol 2004, 208-209.

Über ḫalwatiya- vgl. HW Ḫ, 91-92. Für eine unterschiedliche Übersetzung vgl. Starke 1990, 280.

Text: „liegt“.

Vgl. Starke 1990, 476. Vgl. auch CHD L-N, 347a, HEG N, 252.

Vgl. auch Starke 1990, Anm. 1829. Anders van den Hout 1989, 294-295, der den Satzesanfang in ku-u-un-ma-<an>-ták-kán emendiert und mit einem Wunschsatz übersetzt: „Hätte ich doch diese Sache während des Feldzugs bei Nihirija sehen können!“.

Für die Übersetzung vgl. CHD P, 205a mit bibl.

van den Hout 1989, 295: „Als damals Tutḫaliya starb“.

Stefanini 1965, 47 umschreibt KAR-ši = wemiyaši („alles lebendige, was du findest“).

Vgl. HW2, 318b: „oder zu dir [X] an irgendeiner Grenze treten

Wörtlich: „hinterer, letzter, gering (an Rang)“

Für die Übersetzung vgl. CHD Š, 156a-157b. Anders Stefanini 1965, 47 (so auch van den Hout 1989, 298): „ma dopo a me riferisci!“.

Vgl. van den Hout 1989, 300: „] … nicht besonders behandeln(?)“.

Die Ergänzung ist unsicher, aber wahrscheinlich, da die Sonnengöttin von Arinna oft zusammen mit dem Wettergott von Ḫatti genannt wird. Möglicherweise folgen noch andere Wettergötter z.B. der Wettergott von Nerik.

Vgl. CHD Š, 251.

Dies könnte eine Umschreibung sein für "in die falsche Richtung schauen", also vielleicht die Planung einer konspirativen Handlung beinhalten.

Vielleicht ist die Göttin BĒLTI von Landa gemeint, die öfter in Schwurgötterlisten genannt wird.