Citatio: G. Torri, A. Carnevale & L. Warbinek, hethiter.net/: CHiL (18-12-2024)

Introduction to the Corpus of Hittite Laws (CHiL)

Introduzione | Edizioni precedenti | Il Progetto

L’obiettivo del Progetto è fornire una rinnovata edizione digitale dei diversi manoscritti facenti parte del corpus delle cosiddette Leggi Ittite (CTH 291 e CTH 292), databili al XVI secolo a.C. per quanto riguarda le versioni cronologicamente più alte.

Il corpus delle leggi ittite si divide in due serie, distinte e distinguibili sulla base dei rispettivi colofoni che riportano come titolo le espressioni takku LÚ-aš (“Se un uomo,” CTH 291) e takku ^GIŠGEŠTIN-aš (“Se una vite,” CTH 292), espressioni queste corrispondenti alla formula di apertura della prima riga delle rispettive tavolette. La prima serie (CTH 291) è conservata in una cinquantina di frammenti cuneiformi, mentre la seconda (CTH 292) in 66, per un totale di oltre 200 leggi riportate. Le due serie vanno tuttavia considerate come parti dello stesso corpus, laddove la seconda rappresenta la continuazione della prima.

Di norma ogni caso giuridico è conservato all’interno di uno specifico paragrafo della tavoletta, ma si contano alcune eccezioni. La sintassi delle leggi è caratterizzata dall’uso del periodo ipotetico per ogni caso preso in esame: alla specifica protasi iniziale, introdotta da takku “se”, segue nella protasi la relativa pena o sanzione. Questo tipo di formulazione non è una prerogativa originale del testo ittita, ma è anzi una struttura sintattica ampiamente attestata nei codici di leggi dell’Asia occidentale antica, dal Codice di Hammurabi al Deuteronomio. Lo scopo di questa formulazione è chiaramente quello di coprire tutti i singoli casi giuridici, o almeno la maggior parte di essi, attraverso l’uso crescente di sequenze ipotetiche. Con ogni probabilità, il corpus di leggi ittite tramanda un precedente uso consuetudinario della società che si vuole disciplinare attraverso precise norme e punizioni.

Le tavolette sono databili dal periodo antico-Ittita a quello tardo e conservano pertanto variazioni e differenze sia contenutistiche che linguistiche-grammaticali. Già la più antica versione in nostro possesso fa riferimento a una fase giuridica precedente le cui modifiche (o persino “riforme”) sono enfatizzate dagli stessi Ittiti attraverso le formule karū “prima, in precedenza” e kinuna “ma ora”. In questi casi le relative ammende, espresse in misure di peso in metallo, sono ridotte (spesso dimezzate), mentre le pene capitali sono gradualmente sostituite da severe punizioni e risarcimenti. È stato osservato che questi cambiamenti – e l’enfasi che gli Ittiti stessi ne danno – riflettono non solo un desiderio di ostentare pietà, ma soprattutto la necessità di non privare o menomare la comunità della sua forza lavoro.

Chi sia l’autore della promulgazione e delle relative modifiche delle leggi ittite non è esplicitamente indicato nelle tavolette a nostra disposizione. Sebbene poi alcune sezioni attribuiscano autorità legale al sovrano per specifiche controversie, l’amministrazione della giustizia sembrerebbe affidata alle autorità locali.

Da un punto di vista sociale, invece, le leggi ittite forniscono interessanti spunti di indagine a partire dalla differenza tra uomini e donne “non liberi/e” (sumerico ARAD/GÉME) e “liberi/e” (ittita arawanni-). Questi ultimi sono identificati attraverso l’accadico ELLU(M)/ELLETU, termine il cui significato primo di “puro” nel contesto mesopotamico assume nella documentazione ittita questa valenza legale e sociale di “libero” (AHW I 204, 205; CAD E, 102-105). Sebbene questa differenziazione “libero/non libero” emerga chiaramente, non sembra essere affatto monolitica: si riconoscono casi di mobilità sociale, per lo più verso il basso, che pongono la questione se le persone “non libere” siano da considerarsi letteralmente “schiave” o “serve”, oppure più semplicemente come appartenenti ad un livello più basso della scala sociale rispetto alle persone pienamente “libere”. Non da ultimo, le leggi ittite disciplinano in maniera alquanto precisa tutte quelle regole dei moderni codici civili riguardanti il matrimonio, il divorzio, la dote e le relative proprietà, ivi inclusi i figli. Nonostante le leggi presuppongano una preminenza genere maschile, le donne non solo vengono opportunamente citate e considerate (cosa non ovvia nelle società antiche) ma vantano tutta una serie di garanzie e diritti sanciti dalle leggi stesse.

Edizioni precedenti

L’editio princeps delle Leggi Ittite è più che centenaria (B. Hrozný, Code Hittite provenant de l'Asie Mineure (vers 1350 av.J.-C.) 1re partie: transcription, traduction française, Paris 1922), mentre edizioni successive a quella apparvero solo nel Secondo dopoguerra. Nel 1951 E. Neufeld (The Hittite Laws, London) fornì una nuova traduzione delle Leggi, sia in inglese che in ebraico, mentre la prima edizione critica in tedesco si deve a J. Friedrich nel 1959 (Die hethitischen Gesetze. Transkription, Übersetzung, sprachliche Erläuterungen und vollständinges Wörterverzeichnis, DMOA 7, Leiden). Alcuni anni dopo, F. Imparati (Le leggi ittite. Con prefazione di Pugliese Carratelli G., Roma 1964) pubblicò una nuova edizione in italiano, mentre R. Haase (Die Fragmente der hethitischen Gesetze. Transkribiert und nach Paragraphen geordnet, Wiesbaden 1968) si dedicò alla riorganizzazione dei testi sulla base dei frammenti di più recente scoperta e all’interpretazione giuridica delle Leggi. Tra gli anni ’70 e ’90 del secolo scorso un numero considerevole di contributi di illustri studiosi, tra i quali va ricordato in particolare H.G. Güterbock, ha portato l’attenzione su aspetti singoli o specifici delle Leggi, da un punto di vista ora sociale, ora economico, ora linguistico. Nel 1997 apparve infine The Laws of the Hittites di H.A. Hoffner Jr., un considerevole lavoro di edizione critica delle Leggi che raccolse, aggiornò e completò tutti gli avanzamenti della ricerca in questo campo.

Il Progetto

Il progetto Corpus of Hittite Laws (CHiL) ambisce a fornire una rinnovata edizione critica delle Leggi Ittite (CTH 291 e 292), completa di commento filologico e analisi storica, i cui risultati saranno disponibili online attraverso il portale Hethitologie-Portal Mainz (HPM).

Uno degli obiettivi fondamentali è produrre l’edizione digitale dettagliata dei vari manoscritti, il cui confronto immediato sarà visibile nella pagina della comparatio. Un altro scopo importante è fornire con questa edizione una solida base per gli studi lessicali e tematici delle Leggi. Nonostante il valore scientifico delle edizioni sopracitate e di altri contributi precedenti, molte questioni rimangono irrisolte, in particolare per quanto riguarda il significato di alcuni termini tecnici relativi a ruoli e obblighi di categorie sociali facenti parte del mondo ittita della tarda Età del Bronzo. Tali incertezze si riflettono nel vocabolario tecnico che spesso non trova paralleli puntuali all’interno degli altri testi ittiti. Consci di questa e altre difficoltà, abbiamo deciso di produrre la traduzione delle Leggi in italiano sulla base delle seguenti ragioni. In primo luogo, per la consapevolezza che la traduzione di molti casi giuridici richiede una profonda conoscenza del lessico tecnico capace di sottolineare diverse sfumature di significato. In secondo luogo, per l’agilità che solo la lingua madre può fornire ad un simile lavoro di traduzione. Infine, non da ultimo, per il piacere e l’onore di portare avanti la tradizione di Fiorella Imparati a 60 anni esatti dalla sua edizione fiorentina.

Principal Investigator

Giulia Torri

Staff

Livio Warbinek
Antonio Carnevale

Collaboratori

Thesaurus Linguarum Hethaeorum digitalis (TLH^dig)
The Corpus of Hittite Festival Rituals (supporto tecnico e sviluppo digitale)
Marta Pallavidini (Frei Universität Berlin)
Studenti di Ittitologia (Università di Firenze, anni accademici 2023/2024 e 2024/2025)

Questo Progetto è uno spin-off di SoRMHA, acronimo per “Supply of Resources and their Management in Hittite Anatolia”, Progetto PRIN 2022 PNRR con sede presso l’Università di Firenze e condotto da Giulia Torri, Livio Warbinek e Antonio Carnevale.